Теодор Герцль - библейский пророк нового времени

Issue #797, Author: Александр Гофен

В этом году исполняется 150 лет со дня рождения легендарной личности 19 века - Теодора Герцля, лидера международного сионистского движения, сумевшего вселить в умы людей своего времени (и особенно власть предержащих) идею о необходимости практического восстановления Израиля на его древней земле.
Как подчеркивают ряд авторов и современников Герцля, его появление, влияние и роль далеко превосходили то, что обычно понимается под выдающимся лидерством. Воссоздание Израиля - это задача библейского значения и пропорций, и Теодор Герцль, без преувеличения, оказался пророком нового времени, пишет Юрий Окунев.

При этом Герцль не был первым, кто выдвинул идеи современного сионизма, да и пришел он к этим идеям далеко не сразу. Роль же пророческого лидера своего народа он выполнил потому, что преисполнился вдохновением и энергией, ниспосланными свыше, и потому, что оказался в нужное время в нужном месте, встретив людей, увлеченных той же идеей.

Экскурс о сионизме

В смысле социально-политическом, сионизм - это древнейшая (еще со времен Вавилонского пленения) идея о возвращении еврейского народа на свою землю, с которой он был изгнан. И также идея об освобожднии евреев от колониального гнета: в древности - со стороны Греческой, Римской, а позже - Оттоманской (Турецкой), и наконец Британской империй. То есть в современных терминах сионизм - это "просто" один из многих примеров национально-освободительного движения за свое освобождение от колониальной зависимости (и угрозы уничтожения) одного из народов: еврейского. Это - в "теории"...

Как мы уже писали, («Кстати» №480, 2004 г., и №720, 2009 г.) реальность, увы, полностью опровергает эту ограниченную "теорию", поскольку "прогрессивное" человечество почему-то делает исключение из правила, когда речь идет о еврейском народе и Израиле.
В отличие от всех других примеров национально-освободительного движения, сионизм - это также и древнейшая религиозная идея, многократно выраженная в Торе: землю Израиля для евреев завещал сам Г-сподь. Находясь в изгнании, евреи должны сохранить свою веру и нести свет Торы народам, среди которых живут, перенося беспрецедентные страдания. Возврат же евреев из изгнания и восстановление Израиля предвещают приход Мессии...

Как показали Ю. Окунев и предшествовавшие историки – представители западной цивилизации, и сам феномен выживания евреев, и сионизм, и восстановления Израиля, а также и стремление его уничтожить можно объяснить только с привлечением религиозной точки зрения.
Становление Герцля как пророка и лидера сионизма в конце 19 века произошло на следующем историческом фоне. Номинально сионизм как религиозная идея всегда был частью иудаизма и христианства. Формально христианство всегда признавало Тору. Однако после эпохи гонений, с упрочением христианства в большинстве стран Европы в первых веках тысячелетия, в христианстве возобладала враждебная по отношению к евреям доктрина "замещения". Согласно этой доктрине, евреи, не признав Иисуса в качестве Мессии, утратили свою роль носителей света и заповедей Б-га народам, и миссия эта теперь перешла к христианам. В рамках доктрины "замещения" евреям отводилась лишь роль богоотступников: это в лучшем случае. (В худшем - их считали "богоубийцами", отравителями колодцев и т.п.).

Наступили века преследований и средневекового мракобесия. Земля древнего Израиля находилась в зоне владычества ислама, чья военная экспансия грозила поглотить всю Европу (Испания была уже завоевана). Идея крестовых походов, таким образом, возникла как отпор исламской экспансии, но ее религиозной целью было освобождение Иерусалима, земли Израиля и гроба Г сподня из рук неверных и возвращение этих святынь христианскому миру. Об Израиле для евреев не было и речи. Напротив: евреи на пути крестоносцев подвергались избиениям (хотя и как "побочная цель"). Крестоносцам не удалось отбить земли Израиля, и теоставались под исламским игом вплоть до падения Оттоманской империи в результате Первой мировой войны. Исламское воинство сохраняло свою силу в течение всей эпохи средневековья, совершая набеги на южные оконечности Европы (вплоть до стен Вены в 16 веке). Об отвоевании израильских земель в те времена не могло быть и речи.

В Европе же в результате эпохи Возрождения, а затем и эпохи Просвещения произошел невиданный расцвет науки и технологических открытий, а также возникли новые религиозные и социльные течения. Так, в начале 19 века зародилась школа христианства, признававшая правомерность собственного пути евреев к Б-гу (в противоположность доктрине "замещения"). Эти христиане испытывали глубокую признательность к еврееям как к своим старшим религиозным братьям и основателям самого христианства. Из этой школы и выросло течение так называемого христианского сионизма.
Исламский мир в то время уже, в основном, утратил свою былую военную силу (в результате технологического и научного отставания). И постановка христианскими сионистами вопроса о восстановлении государства Израиль на его исторических землях перестала быть чисто теологическим упражнением. Наиболее ярким примером выдающегося деятеля того времени, выразившим идею сионизма, был Наполеон Бонaпарт.

Другой эффект эпохи Просвещения состоял в том, что в большинстве европейских стран евреи перестали официально ущемляться как религиозное меньшинство. Выйдя из средневековых гетто и обретя равные гражданские права в европейских странах диаспоры, эмансипированные евреи энергично влились в экономико-политическую жизнь этих стран.
Однако эпоха просвещения имела и негативные эффекты. На волне успехов науки и "торжества разума" она принесла также воинствующий атеизм, расшатавший прочные устои религии вообще, и особенно иудаизма. Эмансипированные евреи массово отвергали религиозное и культурное наследие отцов, стремясь избавиться от своей "национальной ограниченности" (и духовной миссии, данной Б-гом!). Напротив: они стремились полностью ассимилироваться и сделаться неотличимыми от массы местных - в основном, тоже атеистических "просвещенных" сограждан.

Если применить терминологиюсоветских времен, тогда впервые возникла "новая социальная общность": не "советский народ", а эмансипанты, внешне похожие на "евреев" или выросшие в еврейских семьях, но отвергнувшие иудаизм в пользу атеизма или радикальных политических учений. До этого периода еврейство понималось однозначно: как религиозное меньшинство, исповедующее иудаизм - независимо от расы или этнических признаков. С появлением же безбожных "евреев" к антисемитизму добавились две новые компоненты: чисто расовая ненависть к лицам, внешне или по фамилии похожим на "евреев", и ненависть к этим лицам за их отступничество от заветов Б-га, которые они ранее проповедовали другим... Наиболее яркий пример такого этнического "еврея" - Карл Маркс: не просто вероотступник, но и махровый антисемит.

Как это ни странно, вслед за христианским (т.е. религиозным) сионизмом, в середине 1850-х появился секулярный (атеистический) сионизм, чьим носителем являлись эмансипированные этнические "евреи". Наиболее яркими предтечами Герцля были Моисей Гесс (Германия) и Лев Пинскер (Одесса, Украина). Гесс одно время и вовсе был соратником Маркса, но позже их пути разошлись, и, оставив проблемы пролетарские, Гесс целиком сосредоточился на проблемах еврейских. Предугадав безпрецедентный всплеск расового антисемитизма в Германии в недалеком будущем, он видел спасение евреев только в восстановлении Израиля и их массовой иммиграции туда.

Лев Пинскер, хотя и не марксист, вначале тоже прославился как писатель и просветитель, веривший в полную ассимиляцию евреев. Погромы в России в конце 19 века, однако, заставили его изменить свою позицию на противоположную и написать фундаментальное исследование, заложившее (наряду с деятельностью Гесса) основу современного сионизма еще до Герцля.

Жизнь и деятельность Теодора Герцля

Теодор Герцль родился в 1860 году в Будапеште. В 1884 он окончил юридический факультет Венского университета, но далее работал и прославился как талантливый журналист. По аналогии с судьбой Льва Пинскера, жизнь Герцля можно разделить на два периода. В первом он занимался преимущественно литературой: писал рассказы, фельетоны, пьесы. Его не интересовали ни политика, ни еврейская история. Он не умел ни читать, ни писать ни на идише, ни на древнееврейском.

Второй период начался в результате его журналисткой командировки в Париж в связи с провокационным делом Дрейфуса. Он слышал крики и вопли толпы, требовавшей смертной казни для офицера-еврея Альфреда Дрейфуса во время церемонии его разжалования, и это что-то повернуло в сознании Герцля.
В 1896 г. он написал книгу: "Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса". В книге он констатировал крах идеи ассимиляции и предупредил, что на смену религиозному антисемитизму придет еще более опасный расовый (что в последствие и подтвердилось Холокостом). Поэтому евреи должны иметь в качестве убежища свое государство, заключал Герцль, вошедший в сионизм столь стремительно, что он даже не знал о существовании более ранних книг Гесса и Пинскера на эту же тему.

Удивительные качества личности Герцля были замечены, и в результате его бурной деятельности сионизм обрел силу и снискал поддержку не только у широкого круга обыкновенных людей, но и у некоторых глав государств. Более того: люди ждали появления личности такого калибра. Употребляя штамп советской школы, на такую личность "возник социальный заказ". Вот как описывается встреча выдающегося христианского сиониста Вильяма Геклера (William Hechler) с Герцлем в 1896 в книге Давида Брога2.
Вильям Геклер появился на пороге дома Герцля без приглашения и без предупреждения. Герцль открывает дверь.
"Вот и я", - говорит Геклер.
"Это я вижу, но кто вы?" - спрашивает Герцль.
"Вы удивлены. Но видите ли, я предсказал ваше появление еще в 1882-м... И вот я здесь, чтобы помочь вам".

Вильям Геклер, христианский пастор германского и английского подданства, не только оказал огромную помощь сионисткой деятельности Герцля, но и сделался его ближайшим другом и соратником на всю жизнь. Геклер имел связи в самых высоких кругах Германии и Британии, так что ему удалось представить Герцля и устроить тому несколько аудиенций с канцлером Вильгельмом, с турецким султаном, а затем и высшими чинами в Англии.

Нет возможности даже просто перечислить в одной статье все этапы и перипетии деятельности Герцля. Первый Сионистский Конгресс состоялся в 1897 в Базеле (117 участников). Декларация Конгресса провозглашала: "Сионизм видит своей целью создание для еврейского народа национального очага в Палестине, пользующегося признанием общества и закона".
Спустя несколько дней Герцль записал в своем дневнике: "В Базеле я основал Еврейское государство".
Израиль был воссоздан спустя 50 лет, но не в результате усилий по предотвращению катастрофы еврейского народа, предсказанной Герцлем и другими сионистами, а, увы, как последствие Катастрофы. Израиль был воссоздан в 1947 г., когда мир еще пребывал в кратком шоке после ужасов содеянного Во второй мировой войне. Придя в себя, с тех пор мир этот не может простить себе той "ошибки". Решение ООН 1947 г. едва прошло, собрав минимально нужное число голосов, включая голос Сталина. Однако без предварительных усилий Герцля и его предшественников и без усилий христианских сионистов вопрос о воссоздании Израиля даже и не возник бы.

Вслед за первым последовали следующие конгрессы:
1898 - второй в Базеле (число участников возрасло с 117 до 913);
1899 - третий в Базеле;
1900 - четвертый в Лондоне;
1901 - пятый в Базеле.

Сионистские организации возникли в самых разных странах и местах: в Чили, Индии, Новой Зеландии, Сибири... Герцль пытался встретиться и заручиться поддержкой монархов стран, где проживало много евреев: от Германии до России. Никто из монархов не разделял взгляды христианских сионистов, и единственный мотив их заинтересованности был в том, чтобы избавиться от своего еврейского населения, ничего не делая для этого. Турецкий же султан по-прежнему отказывался разрешить массовую иммиграцию евреев на их древнюю землю (в то время запущенную, малонаселенную, едва ли пригодную для какого-либо земледелия).

Неустанная всепоглощающая деятельность и страшный разрыв между тем, чего от него ожидали миллионы людей, и его реальными возможностями, подорвали здоровье Герцля. К тому же, нарастали противоречия между различными течениями сионизма: религиозными и атеистическими, консервативными и социалистическими...
Теодор Герцль скончался в 1904 году в возрасте 44 лет от инфаркта. В его последние дни Вильям Геклер был единственным человеком не из семейного круга, которому было позволено находиться у постели умирающего. На похоронах Геклер сказал среди прочего: "Господь отнял у нас Герцля потому, что евреи оказались недостойны его". Запомним эти слова! Насколько же они продолжают оставаться верными и сейчас (особенно сейчас!) на 62 году существования восстановленного Израиля!.. (Еще один штрих, характеризующий дружбу двух великих людей: согласно последней воле Герцля, Геклер вернулся в Англию и получал пожизненную пенсию от сионистской организации Лондона).

Герцля похоронили в Вене, но в 1949 году его прах перезахоронили в Иерусалиме на горе, названной его именем. Эта гора стало местом погребения военнослужащих Армии Израиля. День смерти Теодора Герцля в Израиле отмечают как национальный день его памяти. В Вене также увековечена память этого человека: его имя присвоено одной из площадей. А в Лос-Анджелесе есть улица Герцля.
И, наконец, в июне этого года в Израиле проходил 36-й конгресс всемирной сионистской организации, посвященный памяти Теодора Герцля.

Вместо послесловия: "Евреи оказались недостойны Герцля..."

Эти горькие слова ближайшего друга и соратника Герцля, увы, не утратили актуальность и сейчас - особенно сейчас, с учетом опыта кровавой истории 20 века, с одной стороны, и нынешней самоубийственной тенденции иудео-христианских стран Запада к отмене собственной государственности и к отрицанию своего культурного наследия и его превосходства - с другой.
Цель сионистов оказалась верна (и осуществлена) в той ее части, что Израиль восстановлен, и, действительно, является окончательным (последним) убежищем для всех евреев диаспоры, которым может понадобиться убежище.

Неверной же оказалась их надежда, что сам факт восстановления у евреев государственности автоматически покончит с антисемитизмом и что Израиль будет "пользоваться признанием всего общества и закона".
Как показал трагический опыт 20 века, "всё общество и закон" с легкостью приносят в жертву очередному "людоеду" любое маленькое государство или малый народ, оказавшийся на пути. Так было с Польшей, Венгрией, дважды – с Чехословакией. Никто и не вспоминает о прогрессистской риторике "национально-освободительного движения" и о "колониальном гнете" по отношению к жертве колонизатора/завоевателя, который обладает достаточно устрашающей силой. Никто не смеет и пикнуть о Тибете, безнаказанно поглощенном Китаем.

Что уж тогда говорить о всем "неудобном", у всех "поперек горла стоящем" еврейском народе и его государстве! Глубоко неправы евреи Израиля, тщетно надеющиеся, что им будет дозволено быть "такими, как все", как все другие народы - согласно старой утопии секулярного сионизма. Не удастся, и не будет дозволено потому, что Г-сподом предначертано иначе.

Ида ЛЕВИ,
Александр ГОФЕН

Справочная информация
Говоря об организациях, поддерживающих Израиль в Америке, естественно начать с еврейских. Вопреки логике, вовсе не 100% из них на стороне Израиля, но большинство в той или иной степени его поддерживают. (О том, какова степень этой поддержки, лучше всего говорит тот факт, что около 80% процентов американских "евреев" голосовали за известного своим антисионизмом и марксизмом мусульманина и нелегала Обаму/Соеторо) 6.
Понятно, что и не все христианские организации являются сторонниками Израиля (левые - определенно нет). Самые последовательные сторонники и борцы за благополучие и безопасность Израиля - это примерно 50 миллионов христиан-евангелистов, сионистских христиан в полном смысле слова. Наиболее известный их лидер - пастор John Hagee: Christians United for Israel (CUFI) www.cufi.org . Другие известные христианские сионисты: Dr. Mike Evans www.jerusalemprayerteam.org , пастор Timothy Hinkle в Victory Tabernacle Family Worship Center, Sacramento www.vtfwc.org .

Есть и совместные еврейско-христианские организации, как, например American Alliance of Jews and Christians, глава которой раввин Даниел Лапин, www.rabbidaniellapin.com

Юрий Окунев, "Ось всемирной истории"
David Brog, "Standing with Israel"
www.resonoelusono.com/Gofen/PureEksperimentRus.htm
www.resonoelusono.com/DeclarationForIsrael.htm
www.resonoelusono.com/Imminent.htm
www.resonoelusono.com/ObamaFile.htm